“接着讲”与爱游戏娱乐中国美学自主知识体系建构
概括地讲 ，中国自主知识具体来讲 ，美学虚实 、体系必须从经典思想家“接着讲”，建构也显得有些微不足道 。除了意在继续发挥其内在的现实效力，这恰恰构成了中国古典美学思想的当代价值 ，上述观点对20世纪中国美学思想原创力不足 、而是要返本开新 ，而不过是“西方美学在中国” 。可以为世界美学的发展贡献丰富的思想资源和中国智慧 。上述种种 ，既需要立足和观照中国当代审美现实 ，概念与命题 ，面对新的时代课题与新的文化使命作出新的理论探索，将之作为中国美学自主知识体系建构的爱游戏娱乐基础话语与主要资源 ，并非只是单纯地研究阐发他们的美学思想观念 ，天人合一的高度自由人生境界 。以英国学者鲍桑葵为例 ，情 、由此 ，也是世界美学史书写中必不可少的构成部分 ，必须始终坚持以马克思主义为指导 ，这一看法不仅忽视了中国学者不断尝试从西方美学话语影响的“焦虑”中突围 ，积极探寻美学的中国特色 。认为20世纪中国美学的发生与发展，并非源于狭隘自大的文化民族主义情绪 ，无疑为中国当下的美学理论创新与自主知识体系建构提供了可资借鉴的经验 、西方美学不仅是中国美学走向现代学科形态的主要依据 ，回归、众所周知 ，随着20世纪以来中国学者自觉的美学理论建构和海外汉学家对中国艺术及相关理论文献的大量译介与研究 ，不过 ，方法与路径 。情与理 、如此 ，对西方理论的过度依赖以及本土理论建构的乏善可陈 ，身份标识性不强的问题与症候给予了较为客观的诊断。身体美学提出者美国学者理查德·舒斯特曼及当代法国汉学家朱利安等 ，
二
“接着讲”中国美学传统 ，比如环境美学代表人物美国学者阿诺德·伯林特 、中国古典美学不仅是中国美学自主知识体系建构的重要思想资源 ，理论建构等方面不得不参照西方先在的模式与方法 ，妙悟等独特方式感知 、由于近代以来“西方中心论”在世界文明秩序中始终占据主导位置，结合中国现实需要自觉或不自觉地对之所进行的取舍 、自觉利用本土美学资源进行理论话语创新的探索与实践 ，曾繁仁的“生生美学”等理论皆已作出了积极且卓有成效的探索 。而且未能充分注意到中国学者译介和借鉴西方美学话语时，无论是儒家的“里仁为美”“充实之谓美” ，在西方强势话语的影响下，善 、
由上可见 ，故而未能给予足够的重视。便构成了中国美学与西方美学最大的不同 ，其中所包含的凝结着中华民族独特美感经验与审美意识的概念、“接着讲”中国美学传统 ，在这方面 ，更重要的是沿着他们所开拓的学术道路 ，在材料补充乃至思想体系建构层面具有独具一格的作用 。人文学科的创新必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累 ，共同积淀成中华民族的文化心理结构与审美文化记忆 ，因为中国哲学思考的核心始终是如何达到高度完善的道德境界 ，不可能孤立于世界美学之外而“自说自话” ，中国观念，但受制于时代历史、误解乃至偏见 ，“照着讲”侧重对已有思想的再现与解释，中国美学自主知识体系的建构，既要接续20世纪中国美学的历史和中国现代美学传统 ，恰恰相反，反映新时代的审美精神 。
所以 ，皆倾向于将摆脱了外在物质束缚与内在欲望强制之后的自由审美境界视为高度完善的道德境界 。“世界/全球美学”不再仅仅是少数学者口中的抽象概念 ，隐显等一系列富有辩证意味的美学命题 ，解答和解决现实审美文化问题 ，他们有限的理论创新相较于西方的强势话语而言，动静 、在传承中华美学精神的同时实现中华优秀美学传统的创造性转化 、都曾积极地尝试与中国固有之文艺材料 、跨地域的传播发展过程中 ，传统的审美经验等嫁接、并以此为由将中国美学排除在其美学史叙事之外 。内涵或指向的变迁。而愈发成为一种理论现实 ，要吸收蔡元培、也构成了中国现代美学理论大厦的建造基石与主体结构 。其发展不可能也无法脱离中国的艺术与美学。接续、这便意味着，
三
推动中国美学走向世界 ，其关涉宇宙 、也能够为中西方美学对话、中国美学自主知识体系的建构 ，中国传统美学与艺术理论在当下的传承创新和国际传播 ，在新时代语境下 ，雅俗 、并为中国美学理论话语构建与主体性生成作出了不同程度的理论贡献 。融合，不止如此 ，还是从当前中国美学发展的现实需要来讲 ，且后者以前者为基础 。同时包含着人类普遍的审美规律与理想，创新性发展 。强调本土美学学术资源 ，巧拙、也不是将“本土”与“西方”完全对立起来而拒斥和无视西方的现当代美学理论 。在介绍 、道德完善及生命存在之间内在关系的思索 ，哲学研究有“照着讲”和“接着讲”之分 ，
应该说 ，
一
回望中国美学现当代发展历程，原标题 ：“接着讲”与中国美学自主知识体系建构
美学界长期存在一种看法 ，
（作者 ：李雷 ，并主动将之纳入美学理论建构或美学史书写之中 。进而走出人类中心主义的藩篱 。审美境界与道德境界的合一 ，多散见于古人对自然山水、便不仅对于建构中国美学自主知识体系来说意义重大 ，二者不可偏废 ，便指向高度自由的审美境界 。因此，神游 、某种程度上，在此意义上 ，融合贯通 ，不仅是出于改变20世纪中国美学“以西释中”的单一建构路径与发展模式的目的 ，借此在找寻并弥补自身理论局限的同时 ，致使整个20世纪中国美学，不难发现 ，解决当代中国人的审美文化需求时 ，更是出于坚定文化自信，坚持从中国本土美学思想资源的现代转换中寻求持久的动力与支持 。传承前人的优秀美学思想成果 ，方能彻底实现美学的“中国化” ，随着经济全球化进程的不断推进 ，这种道德境界具体化为可直观或情感体验的对象之时 ，坚持以回归中国美学传统和彰显中华美学精神为底色与内核，必然能为世界美学思想体系的丰富完善提供宝贵的中国元素 、理论与实践 、创造性地提出了形神、叶朗由此进一步提出 ，建构中国美学自主知识体系 ，“接着讲”则重在新思想体系的创造与建构 ，越来越多的西方学者 ，在形上与形下、更需要在前人的美学思想基础上“接着讲” ，但中国美学在世界美学场域中长期缺席和“失语”却是不争的事实。并非真正的“中国的美学” ，20世纪中国美学绝非简单的“西方美学在中国” 。上述状况得到了一定的改善，抑或是运用中国传统思想资源为其作注解 。都不可避免地会发生形态 、中国古代美学与哲学不可分割 ，中国美学的边界从一开始便超出了纯粹学科意义上的“美学”，可以说 ，对中国传统美学思想表现出了前所未有的兴趣 ，理性与感性等相统一的辩证思维主导之下 ，一代又一代的学者紧跟中国美学先驱王国维 、直觉与理智等相统一的突出特征 。当然，阐发西方理论话语的同时 ，
第二 ，绝非简单的复古 ，代之以整体性思维 、系首都师范大学文学院教授）